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成为初地菩萨的时候了。 此时，由根本智证得了空性，由后得智如实证见世界的真实面目，这时的信息量比凡夫意识所知的法不知大了多少倍，其中自然也包括了凡夫所知的那一点儿法，只是圣者如实见到那些法原来...遍计所执性，把这些法全部空掉之后，以圣者根本无分别智证到的空性是圆成实性，以圣者后得智证到的世界真实状况——真正的缘起法是依他起性。 在搞清楚什么是三性之后，修行方法也就清楚了：反复闻思修习凡夫见闻...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504241557.html
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皆自在故。所以由禅定波罗密多圆满得神力自在。 六、智慧波罗密多。包括以下三方面： 无分别加行慧：观能所取自性空寂，总观空故，名无分别。未得真空，空前加行，故名无分别加行慧。 无分别慧：见道后诸根本智。实证诸法空性，不起一切分别，离一切相故。 无分别后得慧：见道以后诸后得智，是根本智后所得故。别别观察诸世俗谛，为诸有情说正法等，体是无漏，无有执著。 由智慧波罗密多，於诸法界、世界、有情界、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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宗对立；致使旅途坎坷，不能顺理成章，更难相得益彰。在会议开幕之际：
惠空法师说：佛以无分别智，出后得智大悲宣说解脱之法，其中禅与净正是佛陀悲心的流露。因为人们的关注，所以，在此以“...
静波法师
佛学论文|因明|五明
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差别境像，俱是自所建立，与我四大同出，何所碍焉？既一切不碍，彼我无异相，自他无别名，声色丛中，飘飘超诣，历历相投”。 这是宏智禅师亲证的境界──从无分别智起后得智，随缘化物，都无留滞。这就是修行的...天真，必须寂静一心，寂至万象都尽，自然显发本有。所谓： “十方法界，起自一心。一心寂时，诸相皆尽。阿那个是彼？阿那个是我？只个时无差别相，直下一尘不立，一念不生，透过胞胎前、皮袋后，一点妙明，圜混混...
妙寂法师
|佛学论文|因明|五明|
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因果义是缘生理，为后得智所觉知。缘起与因果(缘生)、根本智与后得智、唯识与法相是相关相异的，依缘起理而构建的因果论是有效的因果论，因为法相因果之事是无实体自性之事。缘起与因果的关系就是法性与法相的关系，唯识学就其实质而言就是法性缘起学，因果缘生学就是法相学。缘生根于缘起，后得智由根本智，法相归于唯识。 三、法与识。近世佛学界有一场著名的论战，那就是太虚法师与欧阳竟无居士的“法相与唯识”的关系之辨...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
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圣人的后得智前，则只现为缘起的世俗法，不复现为有实自相了。故中观宗说：“唯是世俗”者，是说已断尽无明实执的二乘阿罗汉和大乘八地以上的菩萨，他们用后得智见诸法时，仅见为缘起世俗法，不见为谛实。故在他们的心前，唯是世俗而非谛实。但并非说在他们的后得智前，连色声等世俗谛法都没有了。倘若已断尽烦恼的圣人心前便没有世俗谛了，则应圣人不能安立二谛差别，不能宣说二谛差别。这岂不是笑话。 以此应知，二乘有学圣人和...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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以闻、思、修三慧为基础，无漏慧就不可能实现，所以要得如实智，不能忽略前二种慧，与轻视止观的熏修功行。 另有三种：“加行无分别智”、“根本智”、一后得智一，这是专约菩萨证入法性无分别而说的。其中，经过修行而证的方便是加行无分别智，证入与法性相应的如实智是根本智，通过根本智而引发照察万物足后得智。 另也有三种：“世间智”、“出世间智”、“出世间上上智”，这是从凡大到佛果位的智慧。其中，凡夫及未...
寂照
|佛学论文|因明|五明|
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，即是开悟，即是释迦菩提树下的顿悟。见道顿悟理属加行位，而实摄通达位，即见道位。见道分为两类，即真见道和相见道，或称为根本智与后得智两种智：根本智就是亲证圆成实性，是没有分别的，所以也叫无分别智，此时只有见分而没有相分（因为如果有相分就是有分别），亲证诸法真如；后得智是从根本智而起的一种有分别之智慧，是为度化众生的方便而起之智慧，但后得智的所谓分别并不是在没有证入根本智以前那样的计度分别，它依根本...
江海
|佛学论文|因明|五明|
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分为散慧与定慧、有漏慧与无漏慧等。此外，智也以慧为体，如加行智、根本智、后得智，其体都是慧。 然而，心所不能独立生起，须依心王而生起，所以，慧心所实际上是不能独立作为能观体的，那么，能观的心王又是什么...根本智空观，后得智生起，又见识及其所生一切法（此即唯识）。从初地到四地，根本智与后得智不能同时生起；五地开始，两智能同时生起，无相与有相能同时见；至八地，两智能无功用无间断地同时生起。所以，实际状况是...
林国良
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说菩提转依即涅槃转依；唯识所以巧妙莫阶也。诸佛与二乘解脱身同，牟尼法身不同，故不曰证解脱果。
三、抉择二智谈后得
加行智，四寻思后四如实，见似非真。根本智入无分别，...，于涅槃则无住，于菩提则后得；无住后得，证以后事，则依智不依识，何不曰唯智而曰唯识耶？答：无漏智强识劣，识应其智，智实主之；有漏识强智劣，智应其识，识实主之。五位而及于资粮、加行，百法而及于烦恼、不定...
欧阳渐
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